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第397章 非我族类心必异
一过感恩节天气骤冷, 珍卿画画的进度慢下来，一方面是国画颜料不容易干燥，上色的节奏慢了, 一面是国画颜料快用完，妨碍她对颜料的试验。她叫国内亲友捎颜料过来, 一时半会也不容易到。
这天晚上吃完饭, 珍卿到画室看上回摆的颜料干了, 就按部就班地继续上颜色。怡民拿着一本书随便翻着, 一边安静地观摩珍卿作画。过一会, 她干脆丢下书再近些看，珍卿身侧是五颜六色的颜料，每只手缝夹着两三只笔, 不同材质大小的毛笔蘸不同颜料，珍卿都不加思索地换笔运笔，不见一点纰漏。
怡民不知不觉看呆了。炉火纯青就是这般境界吧, 怡民在心里默默地想。也不怪她喜欢看珍卿作画, 想来是跟观赏庖丁一样的享受。但也不能一直傻傻看, 过一会，她还是坐回去看书。
珍卿不避繁琐地来回换画笔, 慢慢在画纸上摆上颜色。心无旁骛地弄了两个钟头, 才放下毛笔端详起那颜色，又沉浸在自己世界好半天, 不辩喜忧地长叹一声。
怡民从她的书里抬头, 走到书桌前好奇地问：“怎地, 颜料试验得不满意？”
珍卿慢悠悠瞅一眼怡民, 心不在焉地道：“正是满意才不对。你看这四种颜色, 与落日实景颜色有出入, 但符合中国画随类赋彩原则，以后画成，必定极美。但这效果靠的是中国画颜料。我本想做试验，看少用或不用西画颜料，多用或纯用国画颜料，会有什么特别效果。效果倒是好，可颜料已经告罄！”
怡民坐在桌上很稀奇：“不够买就是了啊！”想一想这种东西不好寄送，不是说说那么容易，又好奇地问：“西洋颜料，难不成比不上国画颜料？”
珍卿心不在焉地踱着步，过一会才想起回答怡民：
“国画颜料跟西洋颜料，性质有差异，呈现效果就大相径庭。我讲过颜料需要载色剂，记得吧？譬如油画颜料，载色剂是亚麻仁油、核桃油这一类，油料的特性就是覆盖性强，色块鲜明，画面细腻，立体感强，即便自由派的抽象油画，也给人逼真的审美感。但我的写实主义不求太逼真，我希望画面有层次，有虚实，通过画者的感情投入，呈现不同的意境，如此，油料就不够完美了。”
说着，珍卿用国画颜料画青墨色，又找出油画颜料也画一条青墨色，叫怡民对比着感受一下，怡民拧着眉头犹疑地说：“我讲不出甚名堂，就感觉……感觉这国画颜色极清透，跟油料画出的大异其趣……”
珍卿孺子可教地点点头：“国画的植物颜料提取植物的汁液，不用加胶，加水调和就可使用，称为‘水色’，水色基本都是透明的，不像油料覆盖力强，不透明。这墨青色是花青和墨加水调成，你‘清透’的评价倒恰如其分。水彩和油料，就调不出这么清透的墨青。”
怡民恍然大悟地点头，连说三声“我明白了”。珍卿又蘸了另个碟中的绿色，摆到纸上叫怡民再仔细感受，怡民最后诚恳地给出“美，艳”评价。珍卿再次肯定她的感受力，又解释道：
“国画的矿物原料称作‘石色’，多是天然的结晶体矿石，制作的石色色质稳定、色相纯美，结晶体的光泽使颜色异常明艳。刚才你看的是石绿中的三绿，它就跟绿宝石一样，西洋颜料不可能比拟。哎，不知从国内托人捎寄，几时能到这里？”
珍卿枕着脑袋躺到沙发上：“出国前慕先生跟我说，我是站在巨人肩膀上，古典的现代的，传统的创新的，样样知识都装进脑袋里。拾人牙惠我是不屑的。不过，创新也非易事。”
这学期还是有经典赏读课，珍卿读简·奥斯汀、托尔斯泰、易卜生，平均一到两天读一本书。圣诞节前的一段时间，读黑格尔《美学》、叔本华《作为意志和表象的世界》、尼采《悲剧的诞生》等。
这样疯狂的阅读速度，她想起杜教授从前叫她读名著，她爱不爱的都读了不少，现在看纯英文、纯德文名著，竟是事半功倍，不受阻滞。不得不说，从前积攒的涓滴之水，都能助你汇成一条江河。
一日，珍卿叫继云表哥帮着借书，跟他一块到哈大的图书馆去。外头是飘飘洒洒的小风雪，表哥叫她站在东边门厅后头。
珍卿无聊地理着皮衣和围巾，来往的男学生对其侧目，她谨慎地靠里边站着，忽见西边书报架子前面，一个白人男青年手舞足蹈地跟同伴笑论，说有个自称中国人的蠢家伙，向本城某大报纸搞稿自述，说中国统治者换了一拨又一拨，国家却愈发分裂动乱，人民愈发水深水热，一个世纪混乱痛苦的历史证明，中国人不识民主科学之真谛，中国根本不宜由中国人自治，当由真正现代化之强大国家，助其树立一良好政府，建立一良好制度，驯教一良好国民，才就成就中国之和平富足……
然后，便是一阵男女夹杂的哄笑，充满了对中国人荒谬卖国文章的鄙夷。白人至上主义者以为，他们有权利认为中国人是低等人种，这种天经地义的优越感，从他们放肆刺耳的笑声显露得淋漓尽致。有个路过的中国留学生，疾步上前从那人手里夺下报纸，说这是东洋人动摇中国人心的恶毒伎俩，真正的中国人不会有此数典忘祖的卑鄙行径。
珍卿是一种冷静的愤怒，只因为，这是一种意料中的屈辱。即使后世中国强势崛起，也有洋鬼子装成中国人造谣生事，还有卖国公知到处放毒。何况这个时空的中国积贫积弱、四分五裂，是人人能咬一口的鱼腩。什么稀奇古怪的笑料都有。
眼见要有一场政治纠纷，图书馆职员连忙来阻止。差点跟中国男青年争执的那拨白人，大摇大摆地从书报架走出来。珍卿发现是认得的人，是许久不见的马修·史密斯——在金艾达演讲会被珍卿骂过的——刚才念报嘲笑中国的就是他，还有他同样傲慢的女朋友，还有戴维斯·萨尔责，另外两个也是曲棍球队的人。他们脸上都残存着轻鄙笑意。
这群人都没留意到珍卿，出门就扬长而去。珍卿胸口堵着铅块似的，想起老祖宗一句话：非我族类，其心必异。
珍卿心里堵一会就过去，她是想得开的。他们国家积弱才总遭此垢辱，犯不上天天跟人吵成乌眼鸡，这样根本也没有用。
周末金艾达演讲会有例会，这一次轮到珍卿作演讲，是关于双重道德标准的问题，她的演讲主旨大至如下：
当今世界，双重道德标准虽然可鄙，放眼寰球却普遍存在。
譬如，耶教的教义是爱人与爱神。当初耶教传教士来到中国，却是作为侵略者帮凶的形象。上世纪欧美列强在中国的开拓者，多是借口传教士被暴徒杀害，强行占领了中国的领土，实际传教士被杀，多系子虚乌有之事。因此本人在中国时一直以为，耶教徒多是口密腹剑之徒，披着仁爱的外衣，做着殖民者和资本家的帮凶。满嘴是民主、平等、自由等普世价值，实际推行的却是“law of the jungles（丛林法则）”。
本人直到漂洋过海来美国念书，亲身交往一些言行如一的耶教徒，方知有的耶教神职人员，恪奉”善心施于饥贫之人，就是施于神子“的信条，耶教信徒有不少爱护众生的慈善家。有些耶教徒甚至为反战而坐牢。如此种种，才使我对耶教的神职人员有所改观。始明白并非所有西洋人，都拥戴以强凌弱的“丛林法则”。
可这也让我产生新的疑问，为何我在中美两国之间，对耶教徒产生南辕北辙的印象？一颗咸盐在国内是咸的，它在国外就不咸了吗？是否因耶教徒在国内与国外，也会施行双重的道德标准，以为中国人乃至东亚人，并不值得他们施行在国内的标准？
欧美列强一直以来的拓殖习惯，使他们的双重标准世人皆知。而东方文化也有双重标准，比如中国儒家文化讲“亲亲，尊尊”，便有“父为子隐，子为父隐，亲亲互隐”的现象。受传统文化影响的中国人，也有人袒护犯罪的近亲友，会利用公职为亲友谋私利。当然，这种双重标准也非中国独有……
在演讲中，珍卿对两国的双重标准现象，都没有疾言厉色地大肆抨击，而是冷静叙述现象和危害，引起大家的反思和变化，在会员中反响不错。会长金艾达例行故事，说要发表她的这篇演讲词，珍卿照例欣然同意。
八点多种演讲会结束，珍卿与会员们告别，看见戴维斯·萨尔责还没走。
珍卿对萨尔责爱理不理的，径直走到门口，听着外头寒风呼啸，那砭骨的寒气似扑面而来。先用围巾把脸颈围严实，正准备拿皮大衣，陡觉肩膀一沉，原来萨尔责帮她披上皮衣。
珍卿在国内习惯三哥这样，到国外被不熟的男士照料，还是觉得突兀不适，良好教养让萨尔责风度自然，珍卿倒不觉得萨尔责猥琐，不太热情地说一声谢谢，认认真真把手套戴服帖。
珍卿正准备开门，萨尔责绅士地打开门，她顿一下又说声“谢谢”，竖起衣领顶着风下台阶。萨尔责亦步亦趋地跟着。
珍卿想暖和些走得快，人高马大的萨尔责轻松跟上，他也扶起衣领呼着白气，在风雪中跟她说话：“杜小姐，我三回请你看比赛，你都不去，怎么总对人不假辞色？是我无意间冒犯你了吗？还是像恐怖的东方传说，女人跟陌生男人多说两句话，就会被她的父亲或丈夫处死？”
萨尔责确实不明白，不管他从前态度如何，近来一直以礼相待，不说打动这女孩的芳心，难道不应当彼此友善些吗？中国人不讲既往不咎吗？
珍卿走得身上暖和一点，闻言顿住脚步，喘吁吁地瞪萨尔责一眼，想这个人竟然这么无聊，大冷天不回去打牌喝酒，口香糖似的沾上就甩不掉。
作者有话说：
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第398章 文章诗歌古今事
演讲会结束后, 萨尔责跟着珍卿走，珍卿不想理他，他倒很委屈的样子责问她。