珍卿看着荀学姐满屋的行李，坐在桌边体会着离愁别绪。荀学姐歉意地跟珍卿说：“该早点叫你回达斯镇去，明日留你一人在此我真不放心。”

    珍卿正准备说点客气话，说明天巴克尔家会派人陪她搭火车，忽然间屋内电灯灭了，荀学姐苦笑着摊手说：“在这里的最后一夜，竟然叫我们黑灯瞎火地过。”说着赶紧遍翻屉斗找蜡烛，找着蜡烛，珍卿连忙帮着擦火柴。

    荀学姐把烛台安置在桌子上，从外面煤炉上提起刚开的水壶，斟了两杯热汽腾腾的白开水，又把小煤炉提前屋里窗前，叫珍卿坐过来烤烤火，珍卿看着桌上的蜡烛，有一些小飞虫被灯光吸引过来。

    荀学姐终于坐下来，又提起珍卿讲故事那一茬。

    珍卿略微思索一番，开始讲解“月中之兔”的故事：

    “传说，在婆罗门达达王的时代，佛陀降生为森林里的一只兔子，与一猿猴、一獐鹿、一水獭为友伴。一天，森林中来了一位大德修行者，兔子和它的三位友伴，便开始虔诚地听修行者传授佛法戒律。

    “后来，大德修行者的食物吃完了，他就说要到远方继续乞食传经，叫兔子、猿猴、獐鹿、水獭各奔前程，然而这四位不愿作为老师的修行者离开森林，皆发愿要寻找食物来供奉修行者。修行者欲试其诚，便欣然应允。

    “于是，他们各自出去寻觅食物。猿猴摘回各种水果，獐鹿寻得动物的肉，水獭捉来水里的鱼，只有兔子一无所得地回来。而兔子一回来，就默默地燃起一堆柴火，然后虔诚从容地告诉修行者：‘我没有矫健的身躯，也没有锋利的牙齿，而甘心将我的血肉之躯供奉给上师，希望上师食我之躯，继续虔诚不畏地修行，一如既往地教诲我的友人。”

    “说完，兔子便跳入熊熊燃烧的火堆，然而奇怪的是，那熊熊烈火并不灼烧兔子的皮肉，它似已达到水火不侵的境界。修行者慈祥地微笑着，告诉兔子：我欲试你等是否真正虔诚，故有今日之事。今见兔子果真至诚至真，我必使你之行令天下皆知，永不忘却。

    “这位大德修行者，乃是燃灯佛之化身，便施法力往月中作一兔影，使人们一见月中兔影，便知它虔诚侍师的动人事迹。”

    珍卿对若有所感地荀学姐说：“这月中兔影，似乎只是泯灭人性、宣扬神性的故事，其实大有深意。一个人，一群人，无论是为母国救亡图存，还是为某阶层解救苦难，不能像本邦的一些竞选者那样，只是声嘶力竭地喊喊口号，还须有舍去肉身做殉道者的觉悟，如此才能震动乾坤、感化民众，继而才能带着同道者，去做惊天动地的大事。”

    这时，一只扑棱蛾子不知何处飞来，绕着桌上的两只蜡烛乱飞，荀学姐看着左右乱扑的飞蛾，忽然泪光点点地笑出来，她握着珍卿的手：“珍卿，我会永远记得这个故事，只当是你对我的勉励。”

    珍卿也忍不住泪水扑落：“学姐，这也是我对自己的勉励。你的脚步我未必跟得上，不过，我会以我自己的方式，去爱那片哺育我的土地。”

    在这个寒风凄凄的冷寂冬夜，两个相互理解和敬佩的女孩，紧握着手相互作无声的告别。她们以为，从此山高水远必是永远的诀别，但是也许造化有心，未必没有山水相逢的一日吧！

    这一天，珍卿和荀学姐睡得很晚，十点钟吃了早饭收拾行装，孙离叔叔也过来送荀学姐赶火车，还有荀学姐其他的同学友人。

    望着呜呜远去的蒸汽火车，珍卿又在心里暗念，从此便是露浥风尘，芳草天涯难见矣。她跟孙叔叔一起回去取行李，准备跟巴克尔家接她的人一同回达斯小镇。

    孙离叔叔免不了伤感失意，但他的氐稠并不悠久。下午又到火车站送别珍卿时，孙叔叔说他也准备去华盛顿，到美国京城后将在驻美公使馆任事，现任驻美公使正是珍卿的龚则仕大哥。孙叔叔告诉珍卿，早先韩领袖就有意委任他，然他觉得志向不在从政，屡屡婉言推拒，这一次终于接受，是想为国家民族做些有实益的事。

    离开纽约市前往达斯小镇时，珍卿因杨若兰之死，而对三表叔产生的挥之不去的愧疚感，也似蒸汽火车喷吐的烟气，随着风儿轻轻地飘散了。

    就算她在初遇杨若兰与陈某时，便立刻给三表叔通风报讯，三表叔远在山海重洋之外，能对杨若兰行使管教之责吗？杨若兰可能明辨是非、知道好歹，从此痛改前非吗？珍卿知道没有可能！

    每个人在这世上走一遭，或多或少会留下自己的痕迹。有的人一旦形体枯朽，他在世上留下的痕迹，不过一二年就烟消云散。而有的人即便形神惧灭，他留在世上的事业精神，会因为人们的铭记怀念而永远不朽。

    珍卿相信，像荀学姐这样有信念的人，千千万万像她一样有信念的人，是可以不朽的。

    作者有话说：

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    第434章 白雪清光休独对

    珍卿回到达斯小镇半月, 完成了剩下的两篇论文。然后重读她收集的东洋史书、神话、民俗故事等。一个国家的史书、神话、民俗故事，是探索该民族总体性格的重要材料。

    上辈子，珍卿接触过社会学书目《菊与刀》, 但她那时候大约觉得作者啰里啰嗦，一直没有认真读完它, 不然现在多少可以作为借鉴。既然没有这个条件, 一切头绪只能由珍卿自己捋起。

    珍卿经过近两年的资料研究, 给东洋人的民族性格理了一个脉络：

    一、等级制度构建伦理道德和生活方式, 并由等级制度演绎出对世界秩序的疯狂臆想。

    （前面已叙述的内容不细述）……

    东洋人不但在国内维系等级制度, 还演化出一套国际关系怪论。等级制度下的东洋家庭，惯例树立长子的崇高地位。东洋人因而自命为东亚国家的兄长，认为已成为工业文明强国的“哥哥”, 有义务将先进的“等级秩序”理念，传播到他所谓的兄弟之邦，使“弟弟们”摆脱被西方奴役的落后状态, 进而建立统一、和平、进步的现代国家。这种宗教狂热式的使命臆想, 会令东亚乃至整个世界变得危险……

    二、隋唐时东洋人引进儒家文化, 但摒弃儒家思想核心之一的“仁”，简化并扭曲了“孝义”, 又没著述国史、追慕祖先的习惯, 便造就东洋人暴虐短视的性情因素。

    统治者依靠等级制度和严酷惩罚，驯化被统治者只做身份允许做的事, 只思考工作需要思考的事。百姓对国家和元首的义务, 几乎没有源于理性的思考, 只是由于统治者的命令灌输。身份等级制度带来的文化惯性, 让他们大多数人顺从这种灌输, 即便进入现代社会也不会轻易“造反”。

    东洋民众自维新运动始有姓氏, 所以没有基于姓氏的大家族聚居，也不像中国有悠久的祖先崇拜，一片聚居区的人只有祭拜氏神的传统。东洋人更不似中国有著史传统，不像中国人能学习先辈的治国良策、处世经验，造成东洋百姓的思考范围狭窄，思维方式浅陋。

    如此，等级制度下“各安其份”的东洋民众，对具体事务的细节有强烈的专注力和把控力，却多数是没有远见和大局观的应声虫。被军国主义者洗脑的东洋民众，更容易成为军国主义战争的走卒……

    第三，在对少年儿童进行礼制驯化时，有违礼仪的行为会受到社会的严厉惩罚，违犯礼仪者会被清除主流生活。一旦他们最为珍视的名誉受损，自小习成的绝对耻感文化，会让他们通过杀人或者自杀，来洗清这不能摆脱的耻辱感。

    军国主义者通过无孔不入的耻感训练，让民众内化对利于军国主义者统治的礼仪道德。人们被要求对天皇无条件地忠诚，对无父母无条件地尽孝，对恩情无条件地寻求报答。“无条件”很多时候意味着不符合道德。

    ……

    第四，东洋人普遍的邪神恶鬼崇拜，使他们缺乏是非善恶的正确思辨，让他们难以正视恶的危害，以致轻易做出极端血腥暴虐之事。

    东洋人的本土鬼怪文化认为，鬼怪是兼容善恶的完整存在，若人们虔诚供奉一个恶鬼戾怪，可以达到转恶为善的效果，并使怨鬼成为凡人的保护神……与他们的神鬼故事印证的是，东洋人有一种普遍观念：他们认为人性天生是善的，恶只是一时的个人状态，做了恶事的人本质还是善的，这个善人最终还能上天堂。所以，他们没有自我省视的道德生活。

    第五，精神必定战胜物质的唯心主义。东洋人相信精神是永恒的，物质是相对次要的存在。他们把这种唯心主义的态度，带到日常生活甚至战场上。

    当工厂的工人极端疲倦时，他们告诉工人疲倦能够锻炼人的意志力。当他们的军人负伤濒死时，他们也相信只要有顽强精神，也能创造伟大的奇迹。他们甚至要求负伤的士兵自杀，为名誉而死也是伟大精神的体现

    ……

    第五，对元首、父母、亲眷、恩人等负有绝对义务的生活，让东洋人为履行义务时常精神紧张，作为精神紧张的补偿，放纵感官的享受为东洋社会所包容。

    所以，东洋人在洗澡、睡觉、进食、恋爱（婚外恋、同性恋）、酗酒上，拥有令人瞠目结舌的自由度。当他们被要求马上去履行道德义务，便又从一切感官享乐中抽身，不管他们之前多么放纵感享乐，只要继续履行自己的义务，还是值得嘉许的高尚人士。

    ……