也就是前道德行为，在这种时候你做什么都是不被制止的，人类的道德观念是模糊的，所以一切行为都是自然的。

    古时七想这个“邪.教”应该就是利用这个观念对信众进行洗.脑，告诉他们其实他们的所有行为都是可以被原谅的，在这群人被社会主流所不认可的时候，给他们一个精神上的栖身之所，也收获到更多的信众。

    可能还有这个观点，认为性.爱是“神”的旨意，所有的事情都不是人主宰的，而是神早就安排好的，这个观点强调了一种先行注定性。

    就跟很多人遇见自己无法解决的事情时总会说，这一切都是命啊，改变不了是一样的。

    在说出这种话的时候人们得到的安慰，他们的压力也随之减少了。

    加入这个“邪.教”的罪.人很清楚自己的行为是不正确的，但是他们不想改变，这个时候如果有一个人告诉他们，他们的这种行为其实是神的旨意，是神所决定的，相信他们会轻松不少。

    这就是典型的希腊式命运。

    如果要举例子的话，那么丘比特就是一个典型，他的存在便是强调人们不是本身自我产生爱情，而是被丘比特的箭射中，所以才在一起的。

    这就是忽略了人的主观能动性，而更多的强调了神的作用和伟大的程度。

    在葛亮的描述中，这是一个没有羞耻感的□□，他们在光天化日在众目睽睽之下进行着各种交.合。

    这点也是符合希腊神话的核心的，就是道德行为的非道德性，在希腊神话的前道德时期。

    大致可以这样说，道德是与性.别无关与性.爱方式无关的。

    这也就是“赎.罪.性.爱.”的意义。

    因为这些事情并不妨碍道德，就算在现在的社会不被允许，但那是因为人类本身的局限性，但神并不会因为在意这些事情，只要你虔.诚的信任着神，那么神就会接纳你。

    对于普通人来说这并不代表着什么，但是对于被社会所排斥的“罪恶之人”这里会给他们很大的安慰。

    唐云：“希腊神话我之前也有看过，但是看过就忘啊，根本记不住里面写了什么东西，这个神那个神的，名字还那么的长，就感觉内容挺奇怪的，好像有神把自己的孩子吃掉，然后那些孩子还在他的肚子聊天。”

    上官羽：“你说的真的是神话吗？不是什么黑.暗.童.话？”

    唐云翻了个白眼：“就是神话，你还不信啊。”

    上官羽十分敷衍：“信，我信，你说什么都对。”