卢州总是在死人。

    卢州有人靠着死人造成的恐慌赚钱。以察坎关长城为界，卢州有三分在关外，七分在关内，尸疫刚刚开始那年，韦衡在关外抓到过一伙骗子，那伙骗子骗人说虎骨有威严异香，人闻不到这种香气，然而尸群能闻到，闻了就会害怕，不敢靠近——他们在关外骗商队买自己所谓的“虎骨”，不少商队信以为真，以为带着那些“虎骨”就不会遇到尸群，买了“虎骨”后继续行商，走着走着遇见了尸群、加入了尸群，将尸疫带到了更远的地方。韦衡抓了骗子们，看到还没制作完的虎骨，冷笑了一下，那些“虎骨”是用死人的腿骨磨成的。

    骗子说话欺骗众人，疯子说话迷惑众人。佛子找裁缝补完自己的袍子后，遇见了官兵，看见官兵抓走了那个疯道士，韦衡说是他叫官兵把那个疯道士抓走了。

    韦衡说：“他不会死，是我找了官兵抓他。他应当庆幸自己是在罗源郡说了这番话，罗源郡民憎恨尸疫，他在罗源郡说这种话，人们一个字都不会信他，所以他只用被割掉舌头。如果他在其他地方这样说，一定会有人因为害怕尸疫而信他，主动把自己送到狂尸的嘴里，那时，他就真的犯了妖言惑众的大罪。”

    奉玄不知道韦衡为什么这样说，他不明白为什么会有人信一个道士颠倒黑白的疯话。

    佛子微微皱了一下眉，问：“小韦将军让人割了他的舌头？”

    韦衡说“是”，他说：“第五兄弟，你觉得我小题大做。可是我觉得你太年轻，你也太傲气，不知道什么是害怕。我欣赏你的傲气，人没有傲气，害怕的时候就会变得谄媚，奴颜婢膝、丧失尊严。我拿功夫打比方：第五兄弟，你有傲气，不会因为打不过一个人就去跪他，你会憎恨他，宁愿选择战死也不选择害怕。然而，有的人会因为知道自己打不过一个身怀功夫的人变得害怕，反而先去跪他，希望他手下留情、希望他将自己视为他的奴才，留自己一条命。”

    韦衡说：“你把功夫换成不可预测的力量，那就知道民间为什么拜痘神了，不过都是因为这种害怕罢了。尸疫也是一种不可预测的力量，人们不知道哪里是下一个爆发尸疫的地方，人们害怕。我不让人抓那个疯道士，他跑到别的地方去乱说，到时候总会有活得很苦的人听了他的话觉得有道理：他们觉得自己活着太累、太害怕，他们觉得活着也打不过狂尸，所以那不如直接让狂尸咬了，也变成狂尸，无知无识、自由自在，所以真的选择供奉尸疫、迎接尸疫，变成狂尸，以为这是一种幸福。奉玄，第五兄弟，你们要知道完全的疯话并不吓人啊，可是我仔细想那位道士说的话，发现那道士说的不完全是疯话，他把黑白完全颠倒，可是他有自己的道理，我一时也很难反驳——他说的话太可怕，不能细想，因此我不能让他多说。”

    奉玄说：“他说的话不难反驳。心准哥，狂尸无知无识，完全没有自己的心意，只是一具渴血的行尸走肉。”

    韦衡想得总是比奉玄更多，而不是比奉玄更少，他问奉玄：“有自己的心意有怎么样呢，人不是经常表里不一吗？人的心意、行为、行为的结果，往往不能一致。”

    他说：“我有时候觉得，人们有心反而是种拖累，不如没有心好。我初读汉家之书时，看到儒门有几句话，一直觉得疑惑，那几句话我记得很清楚：‘子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。’1意思是说：你穿尧的衣服、说尧说过的话、行尧所行的事情，那你也就是尧了——那人的心呢？如果这个人只是行为上按照尧去做了，他做了好事，可是他心里不那么想，他心里想杀了所有人，那他到底算什么——他是尧那样的圣人，还是一个坏到无可救药的恶人？一个人如果怀着好心做了坏事，他本来想救人，却杀了一百个人，那他又到底算是好人还是恶人？心和行为、行为的结果，哪个重要？我想不明白。可是我看过太多的死人，我现在只觉得结果更重要，所以人还是没有心更好。”

    佛子对韦衡说：“小韦将军，我在岐山佛门听人辩法，曾听一人这样说过：忠孝仁德只是虚名，为了达成好的结果，人可以不要虚名、不择手段。小韦将军怎么看？”

    韦衡说：“佛门有言：‘一念成佛，一念成魔。放下屠刀，立地成佛。’我不喜欢前两句，只能稍微认同后两句：重要的是不是心里怎么想，而是手要真的放下，是要做出一个结果。”

    佛子说：“那是禅宗和净土宗会说的话，我在法相宗求师，不认同这四句话。恶人不会因为一丝善念就抹去过去做的恶，他的恶行一笔一笔都要被记得。”

    韦衡笑了一下，说：“那你不就是和我想的差不多吗。一个人做过恶，所以才会有恶行。假如有一个人，什么都还没做过，在一切行动之前、一念刚刚生出之时，选择了成佛、成魔，那这几句话是可以说通的。只可惜，人如果活着，就必须行动，否则就不算活着。当人行动的时候，一端连着人的心意，一端连着行动的结果，我见卢州死了太多的人——卢州有很多有好心的将领，他们只有好心，但是做不出好的结果，他们的行动只导致卢州一批一批人惨死在尸疫里。我见过太多死人，几万、十几万，为了不再见到死人这个结果，我必须选择从结果看待一件事情。”