明朝的洋人传教不是一帆风顺。远的不说就说汤若望钦佩的前辈利玛窦，因为他开始了将基督教与明朝儒学融合在一起的‘合儒超儒’理念，让神父们学习起了明朝京城官话，脱下了僧服换上了大明儒生的衣服，从钻研儒家典籍中找到一条基督教在大明广泛传播的道路。

    然而因为这样的文化相互渗透总是漫长而艰难，有些激进的传教士不满而极.端起来，让那些已经信.教的大明汉人教.民，不能祭拜祖先、祭拜孔子等等，酿成了万历末年的南.京.教.案.大.祸，严重影响了传教士在大明的活动。

    汤若望一行人来到明朝后，在澳门学习研究了几年的儒学典籍，就在此时，辽东地域上大明与后金正在激烈交战，这些传教士带着火.炮的技术帮助了大明，他们也以军.事能人的身份获得了进入内陆的合法身份。

    朱由检称呼汤若望为约翰，这是他的本名，世人多半知道他叫做汤若望，甚至有些人知道他的字‘道未’。《孟子》曾言‘望道而未见之’，这也是汤若望激励自己，传教一事任重道远，也许要倾尽一生也不一定能完成，必须要加倍努力。

    但是在大明的土地上很少有人再记得他的本名，约翰·亚当·沙尔·冯·白尔。朱由检这样叫着汤若望让他倍感亲切，特别是那个约翰的发音十分地道。朱由检看着汤若望与吴无玥讨论的热烈，心中却是一番复杂，既对于这些传教士的百折不回精神而敬佩，但是他也固然不会忘了科学是无国界的，但是科学家是有国界的这句话。

    今日的神父们在西洋各个学说上都走在了前沿，他们此时来东方的目的还很纯粹，为的是布道，但是朱由检作为帝国的掌权者永远不敢忘了，若是有朝一日国与国之间绝对实力的差距变得越来越大，那么来的就不是神学之道，而是流血之道了。

    所以，汤若望是可以信赖的臣下与神父，但是约翰不是，或者今日的他也许是，但是来日的谁也不能保障。叫他约翰，何尝不是提醒自己，莫要懈怠，不是奋力奔跑，就是落后挨打。

    ☆、第七十九章

    这次朱由检特地来教堂与汤若望见面，不可能是心血来潮，而是为了一件十分重要却没有引起多少人重视的事情。汤若望精通数学与天文学，他在欧洲学习的时候，曾听过伽利略讲课，对于天体的运动很感兴趣。两三年前，汤若望口述，李祖白记录了一本《远镜说》，顾名思义这本书对于国人还不甚了解的望远镜，进行了五千多字的专业介绍。

    “约翰，你的那本手稿朕已经细细看过了。”朱由检说起了这桩事情，对这更加感兴趣的还是朱由校，“当然不只是朕，这样的好书朕不能私藏，马上就给了太上皇一观。《远镜说》里面对于望远镜的制作与使用都有了初步的介绍，书中描绘的那幅望远镜的制作详图也十分得太上皇的看中。太上皇称赞你的这本书比十几年前葡萄牙神父阳玛诺写的《天问略》要好很多，它言之有物、很是详细。”