侯西域眼神中透着几分担忧，意味深长地说道：“妣吉可是蒙古第一美女子啊，你说，买的里八剌如此好色，会不会夺走儿媳妣吉……”

第二百五十八章 王昭君、大乔与收继婚

买的里八剌会夺走儿媳？

常千里皱了皱眉头，看着侯西域，摇头道：“应该不会吧，虽然蒙古部落中盛行收继婚，可妣吉毕竟是买的里八剌的儿媳，若真如此，岂不是乱了套？”

侯西域吸了一口气冰冷的空气，目光坚定地说道：“常兄，我们此时来这里，或许是天赐良机。你说，若在我们的助力之下，蒙古部落四分五裂，纷乱加剧，朝廷会不会松一松我们脖子上的枷锁，让商人的地位提升一二？”

“你想要什么？”

常千里心头一沉，似有千钧之重，压迫而来。

侯西域阴冷一笑，虚握拳头，道：“乱元！”

常千里瞳孔猛地放大，惊讶地看着侯西域，这个家伙明明是商人，此时竟想要投机于政治，若押错了宝，那这一支商队所有人，都将葬送在这里。

“你知道后果吧？”

常千里冷冷问道。 侯西域凝重地点了点头，严肃地说道：“不成功，全死。成功，晋商有未来。”

“几成把握？”

常千里沉默了稍许，终问出来。

侯西域伸出了两根手指，看向远处的山丘。

常千里没有再说话，而是迎着冷风前进着。

对于蒙古部落而言，他们并不遵循一夫一妻制，他们的婚姻制度是收继婚。收继婚亦所谓的“转房”，是丧夫妇女的家族内婚，“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”。

收继婚主要有两种方式，其一，异辈收继。如子收庶母、叔伯母，多为晚辈娶女性长辈。其二，同辈收继，即弟收兄妻。

以纲常伦理来看，儿子娶后妈、弟弟取嫂子，这是无法被汉族人认可与承认的“乱伦”，是畜生行径。

可在指责这些之前，不能只顾着尺度太大的问题，还需要保持几分理智。

很多人或许瞪大眼，绝对不相信收继婚的存在，或是第一次听说，实则不然，无论你见识多少，你绝对知道几个收继婚的家伙。

其实，收继婚存在的历史很长，主要存在于少数民族，尤其是游牧民族之中，甚至在汉族之中，也存在过收继婚。

别先忙着摸砖头，寄刀片，就说几个大家熟悉的人。

中国四大美女之一的王昭君，无人不晓吧？

在西汉时期，匈奴呼韩邪单于来汉朝拜，并提出和亲。汉元帝同意，将王昭君许配给呼韩邪。

后来，呼韩邪死了，王昭君向汉廷上书求归，汉成帝敕令王昭君“从胡俗”，即按照收继婚，改嫁呼韩邪的弟弟复株累若鞮。而在复株累若鞮死后，王昭君再改嫁于搜谐若鞮。

你不能说王昭君不检点，这在当时的大环境下，兴盛的便是这种收继婚习俗。

再说一个，三国时期的大乔。

大乔为孙策之妻，孙策死后，大乔何去何从，为人注目。

在嘉靖版《三国演义》中，直言孙策死时，召妻子大乔嘱托后事，并在后文中，借曹操之口言“昔日乔公与吾至契， 将二女以侍吾。吾视之皆有国色。不料被孙权、周瑜所娶。”

也就是说，孙策死了之后，大乔转嫁给了孙权。

这是否属实很难说，但在元、明时期，民间就是这样认为的。

如在元初高文秀所撰杂剧《周瑜谒鲁肃》中，就接写了“孙权娶大乔”，元明间无名氏杂剧《周公瑾得志娶小乔》头折还演孙权“下财礼娶大乔做夫人。”

收继婚的出现与存在，有着很多因素。

对于少数民族，尤其是游牧民族，男性虽从事高危的狩猎、战争活动，但其死亡率只能说是十分之三四，可对于适龄产妇而言，其死亡率却高达十分之四五，男女比例严重失调。

为了族群延续，他们不允许妇女成为“守节寡妇”，而需要妇女再嫁，以“生育”更多儿女。

再者，少数民族的女性并没有什么地位，说句不太好听的话，女子就是牛马一样的“财产”，既然这个女人嫁了过来，那她就是整个家族的财产。

虽然她丈夫死了，值得同情，但家族财产再分割，还轮不到外人说话。

外嫁？

那不是财产流失？

谁愿意拱手送出自家财产？ 换一句话说，如果游牧民族遵循的是中原的“伦理纲常”，那这些游牧民族，极有可能早就灭绝了，根本无法动不动就成为一个大族群，威胁中原。

在元主中原的时候，曾在汉族之中推行过“收继婚”，但这种理念与儒家伦理有着尖锐的矛盾与冲突，并没有得到广泛传播，只在小范围内存在。

这也可以理解，汉人都习惯了礼仪约束，有着基本的伦理道德，兔子还不吃窝边草呢，人那么熟，怎么能下手？

加上元代时期，儒家学说盛行，尤其是程朱理学主张伦理，不遵循伦理的，便是“异族”，为了证明自己是汉族人，也不能做出收继之事。

在元汉化的过程中，元廷甚至颁布过法令，禁止收继婚，嗯，对象只限于汉族，对于蒙古民族并不作限制。

明朝建立后，朱元璋很正派，听闻有如此之事，直接下令禁绝收继婚，谁敢触犯，处罚方式很简单，就一个字：

杀。