夏，五月，郑伯克段于鄢。克之者何？（加之者，问训诂，并问施于之为。段，徒乱反。鄢，音偃。）
[疏]“克之者何”解云：欲言其杀，而经书克；欲言非杀，克者大恶之文，故执不知问。注“加之”至“之为”解云：训诂者，即不言杀而言克是也。所以不直言克者何而并言之者，非直问其变杀为克，并欲问其施于鄢之所为矣。而不答于鄢之意者，欲下乃解为当国，故此处未劳解之。弟子以其不答于鄢之意，是以下文复云：“其地何”以难之。
杀之也。杀之，则曷为谓之克？大郑伯之恶也。（以弗克纳，大缺之善，知加克大郑伯之恶也。缺，去逆反；下起悦反。）
[疏]注“以弗”至“之善”解云：文十四年秋“晋人纳接于邾娄，弗克纳”传云“其言弗克纳何？大其弗克纳也”是也。
曷为大郑伯之恶？（据晋侯杀其世子申生，不加克以大之。）
[疏]注“据晋”至“大之”解云：在僖五年春。
母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。（如即不如，齐人语也。加克者，有嫌也。段无弟文，称君甚之不明；又段当国，嫌郑伯杀之无恶，故变杀言克，明郑伯为人君，当如传辞，不当自巳行诛杀，使执政大夫当诛之。克者诂为杀，亦为能，恶其能忍戾母而亲杀之。礼，公族有罪，有司谳于公，公曰宥之；及三宥，不对，走出，公又使人赦之，以不及反命；公素服不举，而为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。戾，力计反。谳，鱼列反。宥之，音又，赦也。）
[疏]注“明郑”至“诛之”解云：郑伯为人君之法，当如传辞，不与其国而已，不宜忍戾其母而亲杀之。其诛之者，自是执政大夫之事。注“礼公”至“哭之”解云：皆出文王世子也。其文云：公族有罪“狱成，有司谳于公。其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟”彼注云“谳之言白也”；公曰‘宥之’，有司又曰‘在辟’；公又曰‘宥之’，有司又曰‘在辟’；及三宥，不对，走出，致刑于甸人”注云“对，答也。先者，君每言宥则答之，以将更宥之至于三，罪定，不复答。走往刑之，为君之恩无巳”；“公又使人追之曰‘虽然，必赦之’，有司对曰‘无及也’”注云“罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑杀其类也”；“反命于公”注云“白已刑杀”；“公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服”注云“素服于凶事为吉，于吉事为凶，非丧服也。君虽不服，臣卿大夫死，则皮弁锡衰以居，往吊，当事则弁；于士盖疑衰，同姓则缌衰以吊之。今无服者，不往吊也。伦，谓亲疏之比也。素服亦皮弁矣”；“亲哭之”注云：“不往吊，为位哭之而巳。君于臣，使有司哭之”是也。
段者何？郑伯之弟也。（杀母弟，故直称君。）
[疏]“段者何”解云：欲言世子母弟，无世子母弟之文；欲言大夫，复目郑伯以杀，故执不知问。
何以不称弟？（据天王杀其弟年夫称弟。）
[疏]注“据天”至“称弟”解云：在襄三十年夏。
当国也。（欲当国为之君，故如其意，使如国君，氏上郑，所以见段之逆。）其地何？（据齐人杀无知不地。）
[疏]注“据齐”至“不地”解云：即庄九年“春，齐人杀无知”是也。
当国也。齐人杀无知，何以不地？（据俱欲当国也。）在内也。在内，虽当国不地也。（其不当国而见杀者，当以杀大夫书，无取于地也。其当国者，杀于国内，祸已绝，故亦不地。）不当国，虽在外亦不地也。（明当国者，在外乃地尔，为其将交连邻国，复为内难，故录其地，明当急诛之。不当国，虽在外，祸轻，故不地也。月者，责臣子不以时讨，与杀州吁同例。不从讨贼辞者，主恶以失亲亲，故书之。难，乃旦反，下“此难”同。吁，况于反。）
[疏]注“明当”至“地尔”解云：下四年“九月，卫人杀州吁于濮”及此皆是也。注“不当”至“地也”解云：昭四年“秋，七月，楚子”云云“伐吴，执齐庆封，杀之”；昭八年夏“楚人执陈行人于徵师杀之”皆是也。注“月者”至“同例”解云：下四年“九月，卫人杀州吁”之下，注云“讨贼例时，此月者，久之也”注“不从”至“书之”解云：若作讨贼辞，当称人以讨，如齐人杀无知然。今不如此者，经本主为恶郑伯失亲亲而书，故曰郑伯而不称人也。
秋，七月，天王使宰亘来归惠公仲子之。宰者何？官也。（以周公加宰，知为官也。亘，况阮反，一音况元反。，芳仲反。）
[疏]“宰者何”解云：以其言宰与周公同，疑宰为官；以其言名又与宰周公”异，复疑非官，故执不知问。注“以周”至“官也”解云：僖九年“夏，公会宰周公”已下“于葵丘”是也。
亘者何？名也。（别何之者，以有宰周公，本嫌宰为官。）
[疏]“亘者何”解云：系宰是官，言名又卑称，故执不知问。注“别何”至“为官”解云：所以不言宰亘者何而别何之者，正以周公加宰，为周公身上官，故别何之令相远。若然，上注云“以周公加宰，知为官”而此注又云“本嫌宰为官”者，言宰周公，宰为周公身上官。今此言宰亘，亦嫌宰为亘之身上官也。不谓二注异，宰即非亘之身上官，而系宰言之者，次士以官录，言其是宰下之士故也。
曷为以官氏？（据石尚。）
[疏]注“据石尚。解云：定十四年秋“天王使石尚来归”石尚亦是士，而不以官录之，故以为难也。
宰，士也。（天子上士以名氏通，中士以官录，下士略称人。）
[疏]注“天子”至“称人”解云：天子上士以名氏通者，即“石尚来归”是也。云中士以官录者，言以所系之官录之，即此是也。云下士略称人者，即僖八年春“公会王人”以下“盟于洮”是也。
惠公者何？隐之考也。（生称父，死称考，入庙称祢。祢，乃礼反。） [疏]“惠公者何”解云：春秋从隐至哀，鲁无惠公，归言来，故执不知问。注“生称父”解云：即下曲礼云“生曰父”是也。广雅云“父者，矩也。以法度威严于子，言能与子作规矩，故谓之父。注“死称考”解云：即下曲礼曰“死曰考”是也。周书谥法：“大虑行节曰考”尔雅云：“考，成也。”言有大虑行节之度量，堪成以下之法，故谓之考。郑注曲礼云：“考，成也。言其德之成也。”义亦通于此。注“入庙称祢”解云：即襄十二年左传曰：“同族于祢庙”是也。旧说云“祢”字示傍尔，言虽可入庙是神示，犹自最近于已，故曰祢。
仲子者何？桓之母也。（以无谥也。仲，字，子，姓。妇人以姓配字，不忘本也，因示不同姓。生称母，死称妣。妣，必履反。）
[疏]“仲子者何”解云：正以上不见仲子卒文，而得归，故执不知问。注“以无谥也”解云：凡春秋之义，妾子为君者，其母得称谥，即文公九年冬“秦人来归僖公成风之礻遂”是也。今桓未为君，故其母不得称谥也，是以见其不称谥，即知桓之母也。注“仲字”至“同姓”解云：字者，本国所加，故称字，见其不忘本国也。所以称姓者，示不同姓矣。注“生称”至“称妣”解云：即下曲礼云“生曰父曰母”“死曰考曰妣”是也。问曰：考与妣是死称，父与母是生称，惠公仲子之卒俱在春秋前，何故此传惠公言隐之考，举死名；仲子言桓之母，举生名乎？答曰：仲子已葬讫之后，实合举死称，但礼家本意母死曰妣者，比于父之义也，故郑彼云“妣之言媲，媲于考也”但仲子是妾，桓未为君，其母不得为夫人，卑不得比于父，故还以母言之。
何以不称夫人？（此难生时之称也。据秦人来归僖公成风之礻遂，成风称谥，今仲子无谥，知生时不称夫人。）
[疏]注“此难”至“称也”解云：文九年冬“秦人来归僖公成风之衤遂”举风之谥。案经成风生时，传称夫人，何者？礼，妾贱不得有谥故也。今仲子不举谥，不与成风同，明生时不得称夫人可知，故传家遥难之。
桓未君也。者何？丧事有。者，盖以马，以乘马束帛。（此道周制也。以马者，谓士不备四也。礼既夕曰：“公，玄束帛两马”是也。乘马者，谓大夫以上备四也。礼，大夫以上至天子皆乘四马，所以通四方也。天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。束帛，谓玄三二，玄三法天，二法地，因取足以共事。乘马，绳证反，注“乘马”同。，许云反。共，音恭。）
[疏]“者何”解云：初入春秋，弟子未晓义，故执不知问。注“此道周制也”解云：知者，正以上云以马，与士既夕礼同；下言乘马，与士异，明知周之礼，大夫以上皆有四马矣。注“以马”至“四也”解云：以下言乘马，明上文直言以马者，士礼两马可知，故即引礼为证矣。注“礼大夫”至“方也”解云：案异义“古毛诗说”云“天子至大夫同驾四，皆有四方之事；士驾二也。诗云‘四原彭彭’，武王所乘；‘龙承祀，六辔耳耳’，鲁僖所乘；‘四牡，周道倭迟’。大夫所乘。书传云‘士乘饰车两马，庶人单马木车’”是也。问曰：若然，异义“公羊说”引易经云“时乘六龙，以驭天下也”知天子驾六，与此异何？答曰：彼谨案亦从公羊说，即引王度记云“天子驾六龙，诸侯与卿驾四，大夫驾三”以合之。郑驳云“易经‘时乘六龙’者，谓阴阳六爻上下耳，岂故为礼制？王度记云‘今天子驾六’者，自是汉法，与古异；‘大夫驾三’者，于经无以言之”者是也。然则，彼公羊说者，自是章句家意，不与何氏合。何氏此处不依汉礼者，盖时有损益也。注“天子”至“以上”解云：月令天子驾仓龙，是其高七尺者，汉制也。其六尺五尺亦然。注“诸侯曰”至“以上”解云：鲁颂曰“鲁侯戾止，其马乔”是也。注“卿大夫”至“以上”解云：诗云“皎皎白驹，食我场苗”是也。注“束帛”至“二”解云：杂记上云：“鲁人之赠，三玄二”是也。注“玄三”至“共事”解云：天数不但三，地数不但二，而取三二者，因取足以共事故也。
车马曰，货财曰赙，衣被曰衤遂。（此者春秋制也。，犹覆也；赙，犹助也，皆助生送死之礼。衤遂，犹遗也。遗是助死之礼。知生者赙，知死者赠衤遂。赙，音附。衤遂，音遂。犹遗，唯季反。）
[疏]注“此者春秋制也”解云：上陈周制讫，下乃言赙衤遂，此三者是春秋之内事，故云此者春秋制也。注“知生”至“赠衤遂”问曰：案既夕礼云“知死者赠，知生者赙”郑注云“各主于所知”以此言之，赙专施于生者何？答曰：赙专施于生，衤遂专施于死，实生死两施，故何氏注知生知死皆言矣。而既夕礼专言知生者，对赠言之故也。问曰：何知生死两施乎？答曰：案既夕礼云“兄弟奠可也”注云“兄弟有服亲者，可且且奠，许其厚也。奠于死生两施”；又云“所知则而不奠”郑注云“所知，通问相知也。降于兄弟，奠施于死者为多，故不奠”以此言之，明与奠皆生死两施也。言奠于死者为多，故知生死等矣。
桓未君，则诸侯曷为来之？（据非礼。）
[疏]注“据非礼”解云：桓公未为君，则其母犹妾，故诸侯之为非礼。
隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。（经言王者，赴告王者可知，故传但言诸侯。隐为，于伪反，下注“为”并年末注同。告，古毒反，一音古报反。）
[疏]注“故传但言诸侯”解云：诸侯之及事，则在春秋之前，故不书矣。然则诸侯有相之道，隐以桓母成为夫人，告天子、诸侯、天子犹来，何况诸侯乎？故传举以言焉。
然则何言尔？成公意也。（尊贵桓母，以赴告天子、诸侯，彰桓当立，得事之宜。故善而书仲子，所以起其意，成其贤。）其言来何？（据归含且，不言来。归，本又作“含”户暗反，下同。）
[疏]注“据归”至“言来”解云：文五年春“王使荣叔归含且”是。
不及事也。（比于去来为不及事，时以葬事毕，无所复施，故云尔。去来所以为及事者，若已在于内者。）
[疏]注“比于”至“云尔”解云：公羊之例，若其奔丧会葬，不问来之早晚，及事不及事，皆言来矣，故文元年春“天王使叔服来会葬”；夏四月“葬我君僖公”者，是其及事言来也。文五年三月“葬我小君成风”下乃言“王使召伯来会葬”注云“去天者不及事”是不及事亦言来矣，故元年传云“其言来会葬何？会葬，礼也”注云“但解会葬者，明言来者常文，不为早晚施也”；定十五年夏“邾娄子来奔丧”传云“其言来奔丧何？奔丧，非礼也”彼注云“但解奔丧者，明言来者常文，不为早晚施也”以此言之，则知奔丧会葬之例，不问早晚，悉言来矣。若其含衤遂，及事则不言来，不及事则言来，是以惠公仲子之葬，悉在春秋前，至此乃来归，传曰“其言来何？不及事也”又注云“比于去来为不及事，时以葬事毕，无所复施，故云尔。去来所以为及事者，若巳在于内者”是也。若含不及事，亦须言来也，故文四年“冬，十有一月，壬寅，夫人风氏薨”；五年春“王使荣叔归含且”彼注云“不从含晚言来者，本不当含也”以此言之，明诸侯含晚须言来矣，何者？诸侯邻国，礼容有含故也。若其衤遂也，文九年“秦人来归僖公成风之衤遂”亦是不及事言来也，何氏不注者，以其可知，省文故也。所以如此作例者，以奔丧会葬，所以通哀序志，必有所费，容其事故稽留，不必苟责其及时也。其含衤遂之等，皆是死者所须，若其来晚则无及于事，故须作文见其早晚矣。
其言惠公仲子何？（据归含且，不言主名。）兼之。兼之，非礼也。（礼不妾，既善而之，当各使一使，所以异尊卑也。言之者，起两也。一使，所吏反。）
[疏]注“言之”至“也”解云：以此言之，则文九年“秦人来归僖公成风之衤遂”言之衤遂者，亦起两衤遂矣。
何以不言及仲子？（据及者，别公夫人尊卑文也。仲子即卑称也。别，彼列反。）
[疏]注“据及”至“文也”解云：即僖十一年“夏，公及夫人姜氏会齐侯于阳”是也。
仲子，微也。（比夫人微，故不得并及公也。月者，为内恩录之也。诸侯不月，比于王者轻，会葬皆同例。言天王者，时吴楚上僭称王，王者不能正，而上自系于天也。春秋不正者，因以广是非。称使者，王尊敬诸侯之意也。王者据土与诸侯分职，俱南面而治，有不纯臣之义，故异姓谓之伯舅叔舅，同姓谓之伯父叔父。言归者，与使有之辞也。天地所生，非一家之有，有无当相通。所传闻之世，外小恶不书，书者来接内也。春秋王鲁，以鲁为天下化首，明亲来被王化渐渍礼义者，在可备责之域，故从内小恶举也。主书者，从不及事也。僭，子念反。而治，直吏反，下皆同。所传，直专反，下文“所传”并注同。被，皮寄反。）
[疏]注“月者，为内恩录”解云：此文及文五年“春，王正月，王使荣叔归含且”皆是内恩录之也。注“诸侯”至“者轻”解云：即文九年冬“秦人来归僖公成风之衤遂”是也。注“会葬皆同例”解云：若王使人来则书月，为内恩录之。若诸侯使人来即不月，以为比王者为轻，故文五年春三月“王使召伯来会葬”；文元年二月“天王使叔服来会葬”皆是也。其诸侯使人来会葬不月者，春秋之内，偶尔无之。其襄三十一年“冬，十月，滕子来会葬”定十五年“九月，滕子来会葬”皆书月者，彼是诸侯身来会葬，非使人，仍自非妨也。以此义势言之，则乡解王与诸侯者，皆是使人，非身自来也。而旧云襄三十一年月者，为下癸酉葬襄公出之，会葬不蒙月；定十五年月者，为下葬定公出之，会葬亦不蒙上月者，非也。注“春秋”至“是非”解云：若正之，当直言王，今不正之而亦言天者，所以广见是非故也，何者？若单言王，是其正称，今兼亦言天，见其非正矣。注“称使”至“意也”解云：成二年传云“君不行使乎大夫”由尊卑不敌故也。今天子与诸侯亦尊卑不敌，所以言使者，天子见诸侯与已分职，俱南面而治，有不纯臣之义，故尊敬之，而使归，故曰尊敬诸侯之意也。注“有不”至“之义”解云：丧服斩衰章云“臣为君，诸侯为天子”既言臣为君，而别言诸侯为天子，明其与纯臣者异。其异者，即不居殡官是。注“故异”至“叔父”解云：下曲礼及觐礼记文。注“言归者”至“之辞也”解云：春秋大例，先是已物乃言归，即“归及阐”之属是也。今此之车马，先非鲁物而言归者，与鲁有之辞。注“所传”至“内也”解云：春秋之义，所传闻之世，外小恶皆不书。今此缓，是外之小恶，当所传闻之世，未合书见，而书之者，由接内故也。
九月，及宋人盟于宿。孰及之？内之微者也。（内者，谓鲁也。微者，谓士也。不名者，略微也。大者正，小者治，近者说，远者来，是以春秋上剌王公，下讥卿大夫而逮士庶人。宋称人者，亦微者也。鲁不称人者，自内之辞也。宿不出主名者，主国主名与可知，故省文，明宿当自首其荣辱也。微者，盟例时，不能专正，故责略之。此月者，隐公贤君，虽使微者，有可采取，故录也。于宿，音夙，国名。说，音悦。逮，音代，又大计反。故省，所景反，后“省文”皆同。）
[疏]注“微者谓士也”解云：正以公羊之例，大夫悉见名氏，与卿同。今此不见名氏，故知士也。注“明宿”至“辱也”解云：理是则主人先荣，理非则主人先辱，故曰首其荣辱也。注“微者”至“故录也”解云：春秋之例，若尊者之盟，则大信时，小信月，不信日，见其责也。若其微者，不问信与不信，皆书时，悉作信文以略之，即僖十九年冬“会陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐”之属是。今此书月者，义如注释。
冬，十有二月，祭伯来。祭伯者何？天子之大夫也。（以无所系言来也。祭伯，侧界反，五年注放此。）
[疏]“祭伯者何”解云：欲言王臣，不言王使；欲言诸侯，复不言朝；欲言失地之君，复不言奔，故执不知问。注“以无”至“来也”解云：外诸侯臣来聘，宜系国称使，即文四年秋“卫侯使甯俞来聘”之属是也。若直来亦有所系，如闵元年“冬，齐仲孙来”之属是。若外诸侯之臣来奔，当系国言来奔，即文十四年秋“宋子哀来奔”；襄二十八年“冬，齐庆封来奔”之属是也。今无所系，直言来，故知宜是天子之大夫也。
何以不称使？（据凡伯称使。）
[疏]注“据凡伯称使”解云：即下七年“天王使凡伯来聘”是也。
奔也。（奔者，走也。以不称使而无事，知其奔。） [疏]注“以不”至“其奔”解云：下三年“武氏子来求赙”文九年“毛伯来求金”是无使文而有事也。上文“秋，七月，天王使宰亘”文元年“天王使叔服”之徒，皆是有使有事也。今此无使复无事，故知其正是奔也。
奔则曷为不言奔？（据齐庆封来言奔。）
[疏]注“据齐”至“言奔”解云：在襄二十八年冬。
王者无外，言奔，则有外之辞也。（言奔则与外大夫来奔同文，故去奔，明王者以天下为家，无绝义。主书者，以罪举。内外皆书者，重乖离之祸也。当春秋时，废选举之务，置不肖于位，辄退绝之以生过失，至于君臣忿争出奔，国家之所以昏乱，社稷之所以危亡，故皆录之。录所奔者为受义者，明当受贤者，不当受恶人也。祭者，采邑也。伯者，字也。天子上大夫字尊，尊之义也。月者，为下卒也，当案下例，当蒙上月，日不也。奔例时。一月二事，月当在上。十言有二者，起十复有二，非十中之二。选，息变反。肖，音笑。采，七代反。）
[疏]注“故去”至“绝义”问曰：若王者以天下为家，无绝义，故不言奔，何故襄三十年夏“王子瑕奔晋”；昭二十六年冬“尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”；成十二年“春，周公出奔晋”皆言奔乎？答曰：春秋进退无义，若来奔鲁者，见王者以天下为家，无绝义，故不言奔矣。若奔别国，即见春秋黜周与外诸侯同例，故言奔矣。既以鲁为王而不专黜周者，若专黜周，则非逊顺之义故也。注“主书者，以罪举”解云：一则罪祭伯之去主，一则罪鲁受叛人，故曰以罪举。注“内外皆书者，重乖离之祸也”解云：内书者，闵二年秋“公子庆父出奔莒”是也。又在外奔书者，昭二十年“冬，十月，宋华亥、向甯、华定出奔陈”之属是也。注“当春”至“于位”解云：王制云：“凡官民材，必先论之，论辨，然后使之；任事，然后爵之；位定，然后禄之。爵人于朝，与士共之。”是择人之法也。当春秋之时，不问贤与不肖，悉皆世位，故言此。注“辄退”至“过失”解云：君若退绝其臣，不听世禄，以生过失矣。注“至于”至“出奔”解云：由不肖者在位，故有忿争出奔之事矣。注“伯者，字也”解云：知伯非爵者，正见桓八年经云：冬“祭公来，遂逆王后于纪”公是其爵，明伯是其字矣。注“当案”至“不也”解云：一月有数事，重者皆蒙月也。若上事轻，下事重，轻者不蒙月，重者自蒙月。若上事重，下事轻，则亦重者蒙月，轻者不蒙月，故言当案下例，当蒙上月矣。日不者，谓一日有数事，即不得上下相蒙，故桓十二年冬十一月“丙戍，公会郑伯盟于武父。丙戌，卫侯晋卒”彼下注云“不蒙上日者，春秋独晋书立记卒耳。当蒙上日，与不嫌异于篡例，故复出日，明同”是也。注“奔例时”问曰：襄二十年夏五月“王子瑕奔晋”；昭二十六年冬十月“尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”悉书月，何言例时乎？答曰：案襄公十年“五月，甲午，宋灾，伯姬卒。天王杀其弟年夫。王子瑕奔晋”昭二十六年“冬，十月，天王入于成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”以此言之，则似月为上事，其二处出奔仍不蒙月，是以襄三十年“五月，甲午”之下，注云“外灾例时，此日者，为伯姬卒日”；昭二十六年“冬，十月”之下，注云“月者，为天下喜录王者反正位”是其月为上事之明文，不妨出奔仍自时也，故此乃注云“月者，为下卒”“奔例时”也。旧云春秋王鲁，是以王臣来奔鲁者，悉与外诸侯之臣来奔同书时，故与襄二十八年“冬，齐庆封来奔”同书时矣。若王臣奔佗国者，悉皆书月，见别于诸侯之臣矣，是以王子瑕、毛、召之徒悉皆书月。问曰：若然，成十二年“春，周公出奔晋”亦是出奔，何故不月？答曰：王臣之例，实不言出，亦不书时，但周公自其私出奔，故自从小国例言出书时矣。凡诸侯出奔，大国例月，小国时。
公子益师卒。何以不日？（据臧孙辰书日。不日，人实反。此传皆以日月为例，后放此。）
[疏]注“据臧孙辰书日”解云：即文十年“春，王三月，辛卯，臧孙辰卒”是也。问曰：下五年冬十二月“辛巳，公子区卒”亦书日，所以不据之，而远据文十年之篇何？答曰：下五年何氏云“日者，隐公贤君，宜有恩礼于大夫，益师始见法，无骇有罪，侠又未命也，故独得于此日”以义言之，正由同在所传闻之世，非常书日之限，故不据之。所闻之世，大夫日卒者非一，正据辰者，以其是所闻之始故也。
远也。（孔子所不见。）所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。（所见者，谓昭、定、哀、已与父时事也。所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有深浅，时恩衰义缺，将将以理人伦，序人类，因制治乱之法，故于所见之世，恩巳与父之臣尤深，大夫卒，有罪无罪，皆日录之“丙申，季孙隐如卒”是也。于所闻之世，王父之臣恩少杀，大夫卒，无罪者日录，有罪者不日略之“叔孙得臣卒”是也。于所传闻之世，高祖曾祖之臣恩浅，大夫卒，有罪无罪皆不日略之也，公子益师、无骇卒是也。于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗角，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大略小，内小恶书，外小恶不书，大国有大夫，小国略称人，内离会书，外离会不书是也。于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，书外离会，小国有大夫，宣十一年“秋，晋侯会狄于攒函”襄二十三年“邾娄劓我来奔”是也。至所见之世，著治大平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一，用心尤深而详，故崇仁义，讥二名，晋魏曼多、仲孙何忌是也。所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故春秋据哀录隐，上治祖祢。所以二百四十二年者，取法十二公，天数备足，著治法式，又因周道始坏绝于惠、隐之际。主所以卒大夫者，明君当隐痛之也。君敬臣则臣自重，君爱臣则臣自尽。公子者，氏也。益师者，名也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。见思，贤遍反，下“见治”皆同。杀，所介反。粗扌角，才古反，又七奴反，说文“大也”诸夏，户雅反，凡“诸夏”皆放此。攒函，才官反；下音咸。大平，音泰。期，音基。齐衰，音咨，本亦作“{齐衣}”；下七雷反。尽，津忍反。）
[疏]注“所见”至“事也”解云：孔子亲仕之定、哀，故以定、哀为巳时。定、哀既当于巳，明知昭公为父时事。知昭、定、哀为所见，文、宣、成、襄为所闻，隐、桓、庄、闵、僖为所传闻者，春秋纬文也。注“时恩衰义缺”解云：当时子弑父，父杀子为恩衰；臣弑君，君杀臣为义缺，故丧服四制云“为父斩衰三年，以恩制；为君斩衰三年，以义制”是也。注“将以”至“之法”解云：孔子见时如此，遂制春秋，理人伦者，断理君臣之伦次，令得所也。序人类者，类谓父子，序父子之恩，使之厚也，因以制治乱之轨式矣。注“故于”至“卒是也”解云：隐如逐君而书日，即定五年“丙申，季孙隐如卒”是也。若非罪书日，即昭二十五年“冬，十月，戊辰，仲孙舍卒”二十九年“四月，庚子，叔倪卒”是也。而此注不言之者，从省文也。注“于所”至“日录”解云：无罪书日者，即襄五年冬十有二月“辛未，季孙行父卒”；襄十九年“八月，丙辰，仲孙蔑卒”是无罪而书日者，录之故也。若然，文十四年“九月，甲申、公孙敖卒于齐”敖实有罪而书日者，彼注云“巳绝卒之者，为后齐胁鲁归其丧，有耻，故为内讳，使若尚为大夫”是也。注“有罪”至“是也”解云：宣五年九月“叔孙得臣卒”何氏云“不日者，知公子遂欲弑君，为人臣知贼而不言，明当诛”是有罪而不日者，略之故也。注“于所见”至“卒是也”解云：公子益师无罪而不日，即此是也。无骇有罪而不日，即下八年“冬，十有二月，无骇卒”是也。若然，庄三十二年“秋，七月，癸巳，公子牙卒”僖十六年“三月，壬申，公子季友卒”“秋，七月，甲子，公孙慈卒”并是所传闻之世而得书日。牙卒之下，何氏云“庄不卒大夫而卒牙者，本以当国，将弑君。书日者，录季子之过恶也”；其季友之下，何氏云“日者，僖公贤君，宜有恩礼于大夫，故皆日也”；其公孙慈之下，何氏云“一年丧骨肉三人，故日痛之”是也。注“录大略小”解云：谓录大国卒葬，小国卒葬不录是也。注“内离”至“是也”解云：内离会者，即下二年“春，公会戎于潜”；桓元年春“公会郑伯于垂”是也。外离会不书者，桓五年“齐侯、郑伯如纪”传云“外相如不书，此何以书？离不言会也”何氏云“时纪不与会，故略言如也”注“于所”至“升平”解云：升，进也。稍稍上进而至于大平矣。注“宣十”至“攒函”解云：即此一经，而当是二义也。注“襄二”至“是也”解云：若然，庄二十四年冬“曹羁出奔陈”；庄二十七年冬“莒庆来逆叔姬”皆非所闻之世，而小国得有大夫书名者，曹羁之下传云“曹无大夫，此何以书？贤也”莒庆之下传云“莒无大夫，此何以书？讥。何讥尔？大夫越境逆女，非礼也”然则一讥一贤，故变例书之尔。注“至所”至“大平”解云：当尔之时，实非大平，但春秋之义，若治之大平于昭、定、哀也。犹如文、宣、成、襄之世实非升平，但春秋之义，而见治之升平然。注“夷狄”至“于爵”解云：即哀四年夏“晋人执戎曼子赤归于楚”；十三年夏“公会齐侯及吴子于黄池”是也。注“晋魏曼多、仲孙何忌是也”解云：哀十三年“晋魏多帅师侵卫”传云“此晋魏曼多也，曷为谓之晋魏多？讥二名。二名非礼也”定二年仲孙忌围运，传云“此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名非礼也，何氏云“春秋定、哀之间又致大平，欲见王者治定，无所复为讥，唯有名，故讥之，此春秋之制也”注“所以”至“三年”解云：母虽不斩衰，哀痛与斩同，故连言之。注“为曾”至“三月”解云：不言高祖父母者，文不备。注“立爱自亲始”解云：即祭义云“子曰‘立爱自亲始，教人睦也。立敬自长始，教人顺也’”郑注云“亲长，父兄也。睦，厚也”是。注“故春”至“祖祢”解云：即大传云：“上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序之昭穆，别之以仁义，人道竭矣。”郑注云：“治，犹正也。竭，尽也。”注“取法”至“法式”解云：考诸旧本，皆作“式”字，言取十二公者，法象天数，欲著治民之法式也。若作“戒”字，言著治乱之法，著治国之戒矣。注“诸侯”至“公孙”解云：出丧服传也。