孙子讲“能而示之不能，用而示之不用”，珍卿今天在彭娟面前表演，不过想给自己减省些麻烦。现在她在留学生间有声名，找她帮忙甚至借钱多了。她懒得无谓地给人操心，也怕各种事情把自己累坏。

    作者有话说：

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    第408章 文化的强者弱者

    珍卿自小阅读量大, 写作训练也多，上文学系的课自觉是游刃有余的。

    比如，七月的第一次英文写作课, 加西亚教授给的作文题目是：强权主义，还是慈善主义？

    加西亚教授让大家任意发挥, 可以从两种主义中选论一种, 也可据此阐释一个新论点, 只要围绕这个主题就可以。

    这教授上课不惯长篇大论, 给学生提示了论说文的写法, 就启发大家发散思维、汇集材料，再进行思考和交流。交流的气氛就像沙龙里的论辩，大家的口才好得能当议员。

    这一会儿, 有一个安南女生滔滔不绝，先是背诵强权派祖师爷尼采的论述，说人类的目的在于制造强人, 无能弱者皆在淘汰清除之列。因为世界是强人的世界, 社会是强人革新的, 历史是强人创造的，若世界没有强人而全是弱者, 人们不是处在荒蛮的原始时代, 便沉沦在没有希望的中世纪……

    安南女生发表完她的高论，加西亚教授叫学生评述她的发言。不少学生都说她论点、论据齐全, 论证过程是却缺乏合理的逻辑。

    教授先生并不过多地评述, 鼓励学生继续陈述自己的作文思路。

    有个叫卡瑞那的姑娘, 表示她坚决反对强权主义, 她说写出“物竞天择, 适者生存”的达尔文, 犹然庆幸宗教提供的慈善主义，让世界尚有道德、法律、慈悲、和平。若真如尼采这狂人所说，耶教以慈爱为本捍卫弱者，是与社会上的强者为敌，为何历史上一切强人都化为灰烬，而耶教仍然绵延留存至今呢？……

    大家评论卡瑞娜的陈述，多说卡瑞那把因果倒置，以结果来论证观点，却没有强硬的论据、严密的论证……

    前半段不太活跃的珍卿，列好大纲才踊跃举手，加西亚教授很感兴趣地让她讲。珍卿的论点已令人大跌眼镜，有人觉得她在故意耸人听闻，她的论点是：世界本质是弱者的世界，强人若存在于弱者的群体，也必然要遵行弱者的规矩。

    她的作文论证思路大旨如下：

    人类世界本质是弱者群居的社会，因一个人难以抵抗生存繁衍问题。而有无上智慧或武力的强权者，原则上来讲无须存在于群体中。譬如，虎豹这些威风凛凛的猛兽，甚至不跟近亲住在一起，多独居独行，称霸于它们居住的山林草原。

    再譬如，现在高级知识分子当中，流行一种不婚主义的论调。知识分子智慧和能力都很强大，生活工作上的问题多能自己解决，它不惧孤单也不惧困难，有人几乎无须社交和帮助，独居生活让他们如鱼得水……

    总而言之，强者本质上无须进行集体的生活，他们若身在群居的集体社会，不是危害弱者利益而为弱者群起消灭，便是适应弱者的生存方式甚至为其服务。少数的强者处在弱者中间，只会有这两种极端的结果。

    强者的前一种结局的论述，珍卿以恺撒大帝和秦始皇为例。

    据闻恺撒成为终身□□者后，想在已经结束君主制的罗马，重新获得“国王”的称号，而罗马人厌恶这个称号。因此，布鲁托斯领导的元老院成员暗杀了恺撒。而在莎士比亚的《恺撒大将》中，刺杀者布鲁托斯有一句名言：我爱恺撒，但我更爱罗马。说是说他们刺杀恺撒是代表民意。恺撒这个强权者被弱者的代表杀死了。

    秦始皇的故事不为西人熟知，珍卿讲得比前个故事详细，加西亚教授和学生们听得认真。

    所以，恺撒和秦始皇无疑是强人中的强人，他们的事迹证实“强人危害弱者利益”而被“弱者群起”消灭，后面强人适应社会为弱者服务，珍卿以德国铁血宰相俾斯麦，还有美国最爱喜爱的总统林肯为例。

    珍卿最后引出自己的结论：群居社会本为弱者建立，那么它根本的运行规则，还是最大限度地保护弱者。比如道德、法律、慈悲、和平，包括教会的慈善主义、乐利主义，本质上都符合社会的扶弱规则，同时也是强人须遵守的规则……

    珍卿思维和陈述都极流畅，待她滔滔不绝地陈述完毕，多数人报以笑容和掌声，连不苟言笑的加西亚教授，都靠在讲台上笑眯眯地拍手说：“非常棒，iris，非常棒，我在哈大的学生中，少见如此精彩新颖的演讲，如果你照着这样写作文，我保证给你的作业打a.”

    珍卿也把小脑袋一扬，谦恭地说一句“谢谢先生”。

    珍卿上完英文写作课出来，胳肢窝里夹着一只小盒，这是对了优秀作文陈述的奖励——两只现买的雪糕卷。

    同班同学无分种族亲疏，路上都调侃珍卿得的奖品，问加西亚教授的奖品好吃吗？珍卿耸耸肩，还算满意地说：“not bad！”她的同学都在那哈哈笑，好多认识不认识的人，看她这儿童作派也报以微笑。

    珍卿下节课是选修的哲学科目，按照安拉学院的规定，每个学期要有一两门选修课，选择专业课不能少于三门，只要你顾得过来，多选是没人限制你的。上台阶时听见人“iris”，是她的好朋友蓓丽。她们一起选的哲学选修课。蓓丽在美术系学插画设计，这让珍卿跟她很聊得来。

    听了一节cosmology and theology（《宇宙起源说和神学》），珍卿和蓓丽说说笑笑地出来，又一起去餐厅吃午饭。

    蓓丽说有个插画设计征选，力邀珍卿跟她一块参加。蓓丽说若作品中选就名利双收，最高奖金可达三百美元。珍卿想一想还是婉拒，她总比别人多选两三门课，功课虽然不觉得费力，但平时杂务事也多。慕先生上回来信说，他明年有赴美办画展的计划，天天写信都在鞭策珍卿。

    蓓丽却很替珍卿感到遗憾。

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    有一天下午六点钟，卖书画筹款的活动临近尾声，珍卿和同伴们正在收拾东西。

    戴维斯·萨尔责喘吁吁跑过来，按着桌子说庆幸他们还没走。然后他拿出一百美元，放进他们的钱盒子，跟珍卿提了一个意叶深长的要求：“杜小姐，我看了你那篇精彩的文章，你说强者须为弱者服务，如此，方能在弱者群体中生存。你的文章只列举了西方的例子，我希望看到一个东方的强者，他热衷于在弱者群体中服务，并且自己也博学多才，我希望看到有关他的作品。”

    怡民、胡莲、上官楚、邓扬和等人，一边收拾东西一边面面相觑，这洋鬼子莫非是来找茬的？

    珍卿审视着高大的萨尔责，一边在心里记忆历代的英雄，把收起的文房用具又摆出，叫怡民取一张三尺的生宣，上官楚看看时间看看天色，一边帮着铺纸摆镇纸，一边迟疑地问珍卿：“iris，阴天天儿可黑得早啊。”

    珍卿心无旁骛地扶着镇纸，在心里设计着构图和运笔，等到胸有成竹才淡定一地说：“用不着半个钟头就得。”

    萨尔责第一次见iris作中国画，见她从一架笔中取出一支，在那墨盘里蘸足了墨汁，几乎不假思索就开始运笔，等看到画的轮廓越来越清晰，那姓邓的中国青年说了句话，其他中国学生惊讶地观摩议论，萨尔责听不懂中文，还是认真观摩iris作画的风度。

    他今天不避猜疑地找过来，想跟iris讨论她的奇谈怪论，希望她不要抱着天真的妄想，以致将来行事失差贻害自身。可此时此刻看着她作画，萨尔责恍然感到，她是在不同的文化背景中长大的。iris驾轻就熟地运笔构图，经过那些让人眼花缭乱的奇妙操作，一副典型的中国水墨就成了。

    当珍卿用轻松雀跃的语调，为萨尔责讲解画中的故事，他才慢慢回神听她讲着：

    “在中国两千年前的战国时代，秦国的国王派李冰到蜀地做管理者，蜀地的江水常常泛滥，冲毁居民的田地家园，给他们的财产生命带来威胁，李冰和他的儿子就带领民众，在当地兴办很多水利工程……”

    其他人帮珍卿把文墨收好，微蒙夜色中慢悠悠地朝外面走，珍卿跟萨尔责走在后面，还在耐心讲着李冰父子的功绩，以及后世对他们的赞美和神化。又讲她的水墨画描绘的就是，一条蛟龙在江中兴波作浪，让沿岸的老百姓流离失所，被人民神化的李冰施展神通，化成一只大牛与蛟怪战斗……

    胡莲凑到怡民耳边说悄悄话，怡民忽然喷笑出来，奇异地回头看珍卿和萨尔责，戏谑地说道：“胡学姐，我也同意你的观点。“上官楚和邓扬和都好奇，怡民小声地跟他们说，胡学姐说萨尔责是个贱骨头，iris总对他爱搭不理的，他还总找机会凑上来，上官楚就连连附和点头。

    邓扬和觉得他们捕风捉影，不以为然地反驳道：“我看你们是联想太多，一男一女凑在一起，好像总该有故事才正常。其实，自从我们摆开这书画摊子，慕名而来的人还少吗？本城无疑刮起了一阵中国风，男女老少都对中国文化起兴趣。今天我们一位教授太太，忽然穿一件螽斯纹的裙子，还问我这种中国风好不好看。萨尔责说不定就是对中国文化感兴趣……”

    其他人听见了也不反驳，胡莲拉着邓扬和的胳膊：”我看你呀，心里是纯洁过头了。“怡民哈哈笑着说：”你们两口子是反着来的。“

    珍卿瞅前面说笑嬉闹的人，她满心赶着回去做饭吃，不想跟萨尔责无限制地延伸话题，便停下脚步总结陈词道：”中国人是世上最世俗化的民族，他们想过幸福生活的决心，比世上任何民族都更强烈，所以，他们总是神话让他们过上幸福生活的凡人英雄。萨尔责先生，也许你们的文化告诉你们，一个模糊道德的强权人物，是一个社会的中流砥柱，但我们这个东方的古老民族，崇拜的英雄一定是扶持弱者的。“