在没有强大武力的支持下，尼泊尔境内起源的佛教向东传播到了岛国，向西则于公元前便在琐罗亚斯德教的阻挡下小范围传播到了小亚细亚，在古典时期的传播力可以说比圣主教更甚。

    而到了中世纪时期，蛰伏了不知多少年的湿毒教猛然崛起，在宗教理论上对佛教进行了二向箔似的降维打击。

    什么吠檀多不二论，上梵、下梵，整个世界都是虚幻的，都是假的，你们的佛陀只是毗湿奴化身……

    原本数量庞大的佛教徒在降维打击下迅速的融入了湿毒教，不过由于水土原因，湿毒教只在有种姓制度的南亚次大陆存在，星月教在进入南亚次大陆后反而激起了湿毒教的异化，衍生出了战狂的锡克教。

    南亚次大陆本就是宗教博物馆，在全球化的超凡袭击下，本就不安稳的宗教进一步动荡起来。

    看着不断进入教堂的信徒们，一名东南亚面孔的男子眼中充满着火热。

    第865章 改变

    “圣主，请赐予我平静去接受我无法改变的，给予我勇气去改变我能改变的，赐我智慧分辨这两者的区别。”

    “阿门。”

    “阿门。”

    随着神甫合上典籍，教堂里响起了整齐划一的阿门声。

    因为曾经殖民者留下的传统，教堂神甫一职由男性担任，精通英语和当地的土著语言。

    在遍布湿毒教的土地上，响起的祷告阿门声有些突兀，东北六邦范围不大，但身处的方位宗教纷杂。

    向西的湿毒腹地全部是湿毒教的天下，而南邻的水泽之国是星月教为主，向东的缅甸则是上座部佛教的佛教国家。

    人种和宗教博物馆的称呼当之无愧，只是这又何尝不是在侧面表露出生活在这片土地上的民族的孱弱。

    只是聆听着神甫宣词的信众们没有发现，今天的神甫情况有点稍稍的不对劲，有些心不在焉，有些神游物外，宣讲祷告时只是强打起精神。

    礼拜结束，信众三三两两站起结伴而出，教堂外的小雨已经彻底停止，坐着大巴车前来城镇当然不只是为了单纯的祷告，这些掌握着家中财政大权的卡西族女性还有着自己的任务，她们需要为家里采购盐这类的生活物资。

    相比较于湿毒其他地区，梅加拉亚邦的人口密度并不高，全邦人口不过三百万，丰沛的降水让这里形成了原始森林和瀑布纵横的景观，可惜既没有开发成什么吸金的风景旅游胜地，也限制了种植业、人口的发展。

    原始部落一样的情景在这片土地上仍能看到，好在现代社会的些许光辉也照进了茫茫森林中，即使没有做到每个村子都通上了电力，但至少——身上穿着的是不知从哪些国家运来的N手废弃衣物。