那么，什么叫“五缕”真身佛像呢？原来，古时的能工巧匠，借用香樟之木，把佛像分成五个部位进行雕塑。一是头部以上独立雕塑，让它可以自由转动；二是上身部位独立雕塑，让它成为连接四体五官的中心枢纽；三是双手独立雕塑，让它可以灵活转动；四是双腿独立雕塑，让它可以站立和坐下；五是四肢关节独立雕塑，让它可以自然活动。如此一尊佛像，再穿上人的衣服，绺上一把长须，一尊活佛，便栩栩如生了。

也不知为什么，后来陈氏族人慢慢向外迁移，留下仁福王给董山村的董氏人家供奉；再到后来，董氏人家也渐渐往外迁移了。最终，仁福王的香火，便由后来不断发展的洪氏族人所供奉，并流传至今。

最终成为国家非物质文化遗产的“拨拨灯”也是经历三氏族人的多次变迁，才在洪氏家族中得以传承的。这个传统灯节，是陈氏族人模仿纤夫拉纤所创立的。

4。

700多年以前，英都就有了一种叫“拨拨灯”的灯会。今天，它已经成功地申报了“世界非物质文化遗产项目”成为国家级的民间灯会。

每年正月初九，是闽南人信奉的“天公生”天公就是玉皇大帝。这天一大早，家家户户都会早早起床，梳洗完毕之后，拈上三支香一起祭拜“天公”祈求新的一年兴旺发达，平安顺事。到了这天晚上，村民便会自发组织一种游灯的活动——“拨拨灯”这种叫“拨拨灯”的游灯活动，和泉州正月十五元宵节的赏灯活动，有所不同。

村民将一盏盏红灯，绑在一条条船绳粗细的大绳子上，每一盏灯笼相隔二尺左右，每一条绳子可挂几十盏、甚至上百盏灯笼，每一条大绳称为一阵，排头的是一位粗壮青年。他在前面挥舞两支火把，往前奔跑。后面，许多人用手护着这条灯龙，呼喊号子，像纤夫拉纤一样，跟在后面奔跑。“拨拨灯”一般有十几阵，多的时候，有二十几阵。其中，还夹杂有传统的“大鼓吹”、“花鼓”、“南音”甚至“舞龙弄狮”“拍胸舞”“杂耍”等等。

原来，村民们这种游灯活动，是一种纪念性的活动。他们模仿纤夫拉纤的动作，将一串串长长的灯绳负在身上，口中呼喊着号子，那场面，非常热闹壮观。据那位老乡贤讲，英都的“拨拨灯”节，是全国最著名的九大灯节之一。

更有所不同的是，几乎全国所有灯节，都是人们闲暇的节日，大街小巷，游人们背着手昂着头，满有诗意地观赏着花灯。而英都的“拨拨灯”却大为不同，他所表现的，是一种壮观的劳动场面，是水上拉纤人的奋勇精神，前赴后继，代代相传。因此，英都的“拨拨灯”是劳动者的灯，是让人无法忘怀的海丝之灯。其场面的演化，犹为珍贵。它把一种悠闲而近似于静态的观赏活动，改变、升华成活跃而近似狂热的体力活动。

虽然，这个由陈氏族人发起的，由董氏族人传承的活动，最终因两姓族人的先后向外迁移、而由洪氏族人继续发扬光大的灯节，并没有因为历史的变化和族人的变迁而最终泯落。足见中华民族的文化传承，是具有很强生命力的。它的流芳与流传，决不是我们曾经简单概括的所谓封建迷信，而是一种民族文化的精髓所在。

5。

在英都的山村转来转去，期间我们路过不少横架于西溪之上的桥梁。坐在车上往下望去，虽然春天已去夏天来了，也曾下过不少大雨，但英都附近的溪流河道，多半是鹅卵石袒露的场景。同行的朋友不禁惊呼，这样的河滩，也可以行船吗？ 是的，早在宋元期间，生态还没遭受破坏之前，这一条溪水，并不是今天这个样子的。晋江流域的河水，是清澈的，极度幽深的河流。早先，它远不是福建省内含沙量最高的河流，它和中华民族的摇篮河、母亲河黄河一样，曾经清澈明亮。而晋江，以及它之上的东溪和西溪之水，原来也是闽南人的生存之河，美丽之河。它曾碧波荡漾，春风和暖，是海丝起点的上源头，水清潭深。作为运输主干线，当时的船只上下往来，非常繁荣。

后来，随着人口不断增加，资源浪费十分严重，自然生态不断遭受破坏，这一条闽南人的生命之水，开始进入衰荒期。今天的这个样子，不但是我们不愿意看到的景象，更是我们的祖先，以及我们的子孙，不愿意看到的景象。

尽管，眼前的昭惠庙是一座在原来旧址上改建的新庙；尽管，在它那一对厚重的大门之上，有一对特别让我喜欢的、半身浮雕在外的门神，但通远王的故事，似乎慢慢远去了。唯一能见证的，是一堆堆纸钱和香灰，以及每年正月初九的拨灯节。

而昭惠庙，这个中国最古老的水上保护神祉，它护佑着水手和纤夫；同时，也给我们留下许多优秀的民族文化和精神传承。但今天，它似乎老了，老成一炉信仰的烟灰。

但是，不管流失多少岁月，在一个民族和人民的心里，香火是永续的、精神是永续的，文明是永续的！